karma es el eje de una historia que exige contexto y matices. Karma no significa premio o castigo instantáneo. Es una idea compleja sobre acción, intención y consecuencias presente en varias religiones de India.
Las doctrinas se describen desde su contexto histórico y desde la diversidad interna de cada tradición, sin reducirlas a equivalentes modernos ni presentarlas como resultados científicos.
Qué hay detrás de karma
A diferencia de la mística judeocristiana, en la mitología oriental lo bueno o malo que le sucede a un ser humano no sería algo debido a la voluntad de Dios o las deidades (que es siempre amorosa), sino el resultado de los propios actos. Por tanto, el karma sería la explicación mítica que encontraron los orientales para entender por qué ―si se supone que Dios es justo― a veces a las personas buenas les suceden cosas malas y a las personas malas les suceden cosas buenas. Cada uno estaría pagando acciones que no recuerda, porque las cometió en vidas pasadas.
En el Rig-veda se menciona unas 40 veces la palabra «kárman» (cuyo nominativo es «kárma») pero solo en su acepción como ‘trabajo’ o ‘acción’, frecuentemente utiliza en el contexto de los rituales srauta (los ritos típicos de la cultura védica: sacrificios de fuego en los que se mataban animales y se bebía la droga soma).
El alma viaja a alguno de los cuatro estados en función de sus karmas. Este cartel hinduista muestra a un varón acostado, muerto, y se ve la trayectoria de su alma hacia cuatro destinos posibles. Las leyendas, en inglés, se traducen:
Contexto y protagonistas
Ante la pregunta de por qué a veces sí se ve sufrir a un criminal en esta misma vida, los hinduistas sostienen que en realidad estaría sufriendo las reacciones de una vida anterior, o bien pagando el karma de acciones realmente perversas en la misma vida, pues Yogananda dice que las acciones de extrema maldad suelen recibir el castigo en la misma vida y si el karma que tenemos acumulado es de muchas vidas, una sola vida no bastaría para «pagarlo» y «recogerlo» todo en una sola vida, sino que también se necesitarían varias.
Un himno del Rig-veda sugiere la creencia en la recompensa por ser dadivoso: En lo más alto del cielo están los donadores: los que dan corceles moran con el Sol para siempre. Los que dan oro son benditos con la vida eterna. El que regala ropa prolonga su vida, oh Soma. El que trae regalos se vuelve el primero en ser invitado: el que trae regalos se vuelve el jefe de la aldea. El regalo concede el caballo, concede el buey, el regalo concede, además, el oro que brilla. El regalo concede el alimento, que es nuestra vida y espíritu. El que es sabio toma el regalo como armadura. Los dadivosos no mueren, nunca se arruinan: los dadivosos no sufren ni perjuicios ni problemas. La luz del cielo, el universo que nos rodea, todo esto concede el regalo ofrecido en un sacrificio. Primero los dadivosos ganaron una vivienda perfumada, y se hicieron de una novia bien vestida. Los dadivosos obtuvieron su poción de licor, y conquistaron a aquellos que, sin haber sido provocados, los atacaron. Cubrieron el corcel para el donante generoso: la doncella se adorna y espera a encontrarse.
Gati/Movement in 4 Existences: Gati/movimiento en 4 existencias; Celestial Kingdom: reino celestial ; Human Kingdom: reino humano ; Animal and Planet Kingdom: reino animal y reino del planeta (2); Infernal Kingdom: reino infernal .
Hechos, fuentes y controversias
Si el premio o castigo viniera automáticamente poco después (a los pocos meses/días/minutos) el karma sería evidente y no seríamos libres, o no tan libres. Por tanto castigos y premios pueden venir muchos años después o muchas vidas después, cuando las condiciones son propicias, también según Yogananda. Por tanto y según el hinduismo, Dios es neutral, y ha dejado a los semidioses la ejecución de la ley del karma, con sus premios y sus castigos. En cambio, según Yogananda, no habría ministros para ejecutar la ley del karma, sino que esta se ejecutaría a sí misma como ley cósmica, astral o espiritual de forma automática. Un poco de historia
En el verso 1.7.1.5 del Satapatha-bráhmana, el sacrificio es declarado como el «más grande» de los karmas. El verso 10.1.4.1 asocia el potencial de convertirse en inmortal (amara) con el karma del sacrificio agni-chaiana.
En verdad, uno se vuelve bueno a través de las buenas obras, y se vuelve malo a través de las malas obras. Brijad-araniaka-upanishad (3.2.13)
Legado e interpretación actual
En el Rig-veda (el texto más antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.) no se menciona ninguna doctrina de retribución mágica, ni tampoco la rencarnación.
Una cierta idea de la existencia de una «ética de la causalidad» se expresa en el Upanishad más antiguo:
Algunos autores afirman que la doctrina del samsara (la transmigración de las almas) y del karma podría ser no védica, y las ideas pueden haberse desarrollado en las tradiciones shramana que en el I milenio a. C. precedieron al budismo y al jainismo.
Preguntas frecuentes sobre karma
¿Qué es lo esencial para entender karma?
Qué es el karma: diferencias entre hinduismo, budismo y jainismo, relación con renacimiento, intención moral y usos modernos del término.
¿Todo lo que se cuenta está documentado?
Las doctrinas se describen desde su contexto histórico y desde la diversidad interna de cada tradición, sin reducirlas a equivalentes modernos ni presentarlas como resultados científicos.
