En los corredores del misterio religioso y las sombras de la historia sagrada, pocos documentos han provocado tantas controversias como el llamado Evangelio de Bernabé, a menudo mal conocido como “la Biblia de Bernabé” o incluso “la Biblia de Barrabás”.
Sin embargo, esta denominación es en sí misma un equívoco: no se trata de una Biblia, sino de un evangelio apócrifo, cuya existencia desafía los fundamentos de la tradición cristiana occidental y que ha sido objeto de teorías que apuntan directamente a lo más profundo del Vaticano.
Un manuscrito hallado en Turquía con 1.500 años de antigüedad
En el año 2000, agentes de seguridad turcos decomisaron un extraño manuscrito en la provincia meridional de Antalya. La obra fue trasladada a una cámara de seguridad del Palacio de Justicia de Ankara, donde, olvidada por años, permaneció hasta su redescubrimiento y traslado al Museo Etnográfico Nacional de Turquía en 2010. Se trataba de un texto escrito en arameo antiguo y alfabeto asirio, con más de 1.500 años de antigüedad, cuyas páginas, ennegrecidas por el tiempo y el secreto, narraban una versión profundamente distinta de la vida de Jesús de Nazaret.
Según estimaciones, su valor podría superar los 25 millones de dólares, lo que ha incrementado aún más el aura de misterio y conspiración en torno al documento. De hecho, hasta se ha llegado a afirmar que incluso simples copias fotográficas del mismo podrían alcanzar precios superiores a los dos millones en el mercado negro.
Un evangelio incómodo para la ortodoxia
El contenido del texto coincide en muchos aspectos con la visión islámica de Jesús: en él, el hijo de María niega ser el Mesías y se presenta como un mero profeta. Más aún, según este evangelio, Jesús no fue crucificado. En su lugar, habría sido Judas Iscariote quien, víctima de un engaño divino o de un plan secreto, murió en la cruz adoptando el aspecto de su maestro. Así, la resurrección –pilar fundamental del cristianismo– desaparece del relato. No hay piedra removida, no hay tumba vacía.
Este enfoque no es nuevo: se alinea con las narrativas gnósticas y con la interpretación coránica del siglo VII. Pero su hallazgo en un manuscrito anterior al islam ha dado alas a teorías de ocultamiento deliberado.
El manuscrito de Fray Marino
Antes del hallazgo en Turquía, la versión más conocida del Evangelio de Bernabé procedía de un manuscrito en italiano del siglo XVI. Según una historia recogida en un prefacio apócrifo, un monje llamado Fray Marino, al ver que el Papa Sixto V se dormía durante una lectura, accedió furtivamente a la biblioteca papal y encontró el evangelio oculto. Fascinado por su contenido, no solo lo copió y difundió, sino que, conmovido por lo que leyó, abandonó el cristianismo y se convirtió al islam.
Aunque algunos consideran esta anécdota una fábula, el hecho de que varios fragmentos hayan circulado por Europa desde el siglo XVIII alimenta la sospecha de que ciertos sectores de la Iglesia no solo conocían su existencia, sino que deliberadamente la ocultaron o minimizaron.
El concilio de Nicea y los evangelios proscritos
La polémica sobre los textos apócrifos no es nueva. En el Concilio de Nicea del año 325, convocado por el emperador Constantino, se tomó la decisión de establecer un canon único de los Evangelios. De entre más de una veintena de evangelios conocidos, se eligieron solo cuatro –Mateo, Marcos, Lucas y Juan– como textos “inspirados” por Dios. Los demás fueron descartados, proscritos o destruidos.
Entre estos evangelios excluidos figuraban textos gnósticos, evangelios de mujeres y escritos atribuidos a Tomás, Felipe, María Magdalena y el propio Bernabé. El Decreto Gelasiano del siglo VI y la llamada Lista de los Sesenta Libros del siglo VIII clasifican expresamente al evangelio de Bernabé como apócrifo, lo cual prueba que su existencia era conocida desde hace siglos.
¿Un escándalo para el Vaticano?
El hallazgo en Turquía despertó no solo la atención de estudiosos y medios, sino también del propio Vaticano. El papa Benedicto XVI solicitó formalmente acceder al manuscrito, lo cual ha sido interpretado por algunos como un gesto de inquietud o incluso debilidad doctrinal. Se da la coincidencia histórica de que, por primera vez en siglos, la Iglesia Católica convive con dos papas vivos –Benedicto XVI y Francisco– en lo que algunos ven como un símbolo de crisis espiritual o fractura doctrinal interna.
Desde sectores críticos a la Iglesia institucional, se ha interpretado esta solicitud como un intento de verificar el alcance del daño potencial que este texto podría causar a la narrativa oficial del cristianismo.
Judas, el mártir fiel
Uno de los aspectos más llamativos del evangelio de Bernabé es la revalorización radical de Judas Iscariote. Según el texto, no fue el traidor infame que entregó a su maestro por treinta monedas, sino el discípulo más fiel, quien aceptó voluntariamente ser confundido con Jesús para permitirle escapar. Fue así Judas, y no Cristo, quien fue azotado, coronado de espinas, y clavado en la cruz.
En un giro casi trágico, incluso la propia Virgen María, según este relato, habría confundido a Judas con su hijo al pie del Gólgota. La resurrección, tal como la conocemos en los evangelios canónicos, no existiría. Cristo nunca murió, sino que fue arrebatado por los ángeles y, según la tradición islámica, volverá al final de los tiempos como juez y profeta.
¿Error de traducción o manipulación deliberada?
Algunos investigadores han planteado que ciertas doctrinas cristianas derivan de errores de interpretación o confusión lingüística. Por ejemplo, se ha sugerido que el “tercer día” de la resurrección pudo haber sido una deformación del concepto de “tercer cielo”, un término espiritual presente en las tradiciones judías y cristianas primitivas.
En ese sentido, los discípulos de Jesús, entre ellos Bernabé, podrían haber entendido la “elevación” del Maestro no como una resurrección física, sino como una ascensión a los cielos sin pasar por la muerte.
Un texto que divide a la cristiandad
Mientras la Iglesia Católica mantiene su rechazo frontal al texto, otras confesiones cristianas, así como diversos sectores del islam, están reevaluando el valor teológico e histórico de estos documentos apócrifos. El Evangelio de Bernabé, con sus apenas 52 páginas, plantea una narrativa poderosa que difiere radicalmente del relato canónico.
Habla de un Jesús humano, sabio y piadoso, pero no divino. Un Jesús que no muere, que no redime con sangre, que no resucita. Un Jesús profeta entre los hombres, y no Dios hecho carne.
Este documento, como el controvertido Evangelio de Judas o los textos de Nag Hammadi, podría alterar para siempre la percepción que millones de creyentes tienen sobre la figura más influyente de la historia.
00¿Y si la historia no fuera tal como nos la contaron?
¿Y si la figura más odiada por el cristianismo –Judas Iscariote– fuese, según este texto, el verdadero mártir, el que amó más allá del sacrificio?
Tal vez la historia no está escrita en piedra, sino en pergamino… y aún hay pergaminos por abrir.
